lunedì 6 febbraio 2012

[teatro valle occupato] Diventa socio fondatore della FONDAZIONE TEATRO VALLE BENE COMUNE and more

Teatro Valle Occupato

Diventa socio fondatore della FONDAZIONE TEATRO VALLE BENE COMUNE

Posted: 06 Feb 2012 12:39 AM PST

Abbiamo aperto un conto presso Banca Etica per raccogliere il capitale sociale necessario a realizzare la nascita della

Fondazione Teatro Valle Bene Comune

E’ possibile partecipare e diventare quindi socio fondatore effettuando un versamento tramite bonifico on-line*

ECCO LE COORDINATE

C/O BANCA ETICA

IBAN IT 28 F 05018 03200 000000558877

solo per bonifici dall’estero BIC/SWIFT CCRTIT2T84A

INTESTATARIO COMITATO VALLE BENE COMUNE

chi effettua il bonifico dovrà mandare una mail a

vallebenecomune@gmail.com

indicando i seguenti dati: nome e cognome/data di nascita/e-mail/n. di telefono/importo versato

*è possibile effettuare la sottoscrizione in denaro contante
(per cifre non superiori a 999 euro) presso il Teatro Valle Occupato

10-11-12 Forum Europeo “Reddito, beni comuni, democrazie”

Posted: 05 Feb 2012 05:20 PM PST

10 – 11 – 12 febbraio ospitiamo le giornate del Forum europeo degli EUROPEAN ALTERNATIVES
Income, Commons & Democracy

Un’ occasione per confrontarci con le realtà che in Europa praticano i beni comuni.

Il Teatro Valle da sempre ha avuto una vocazione allo scambio con le esperienze teatrali europee: ci piacerebbe che la futura Fondazione conservasse questa natura internazionale e che fosse costruita e attraversata da tutte le esperienze e le strutture con cui condividiamo le lotte e le buone pratiche d’innovazione culturale.
Il 13 gennaio abbiamo lanciato la campagna per la nascita della Fondazione Teatro Valle Bene Comune. Se vinceremo questa battaglia, il Teatro Valle sarà la prima istituzione europea ad essere gestita secondo un principio di autogoverno.
Un modello riproducibile in settori diversi, un esperimento rischioso e imprudente, un laboratorio politico per tutti. Vi invitiamo a esserne coinvolti, come soggetti attivi.
Il ruolo dell’artista è quello di rendere la rivoluzione irresistibile!
http://www.euroalter.com/ppp/events/474/

PROGRAMMA

Venerdì 10
Assemblea di apertura: Un’altra Europa è possibile
h. 17    Interventi internazionali per lanciare l’idea di una nuova Europa, da contrapporre a quella del patto fiscale intergovernativo di austerità Merkel-Sarkozy e che verta invece sui concetti di reddito, partecipazione e beni comuni.
Costas Douzinas (Brikbeck College), Maurizio Landini (Fiom), Ida Dominjanni (Il Manifesto), Ugo Mattei (IUC), Ovidiu Tichindeleanu (CriticAttac, Romania), Marcus Graetsch and Martin Schmalzbauer (Fels-Berlin, Occupy-Frankfurt), Lorenzo Marsili (European Alternatives), Jerome Roos (Roar), Claudia Bernardi (UniCommon), Franco Russo (Osservatorio Europa), Antonio Tricarico, Maria Pia Pizzolante (Tilt), Claudio Riccio (Rete della conoscenza).
h. 19    Aperitivo, networking, convivialità
h. 21    Serata di spettacolo in sostegno delle spese legali per il movimento No Tav (in via di definizione)

Sabato 11
Verso una Carta europea dei beni comuni
h. 10- 13.30   Beni Comuni, democrazia diretta e diritti fondamentali in Europa
Il sabato verrà dedicato alla costruzione di una rete transnazionale capace di portare avanti la costruzione di una carta europea dei beni comuni. Lavorare per i beni comuni è sia una rivendiazione per l’accesso a risorse fondamentali che la richiesta di un loro governo democratico e partecipato.
Primi interventi
Ugo Mattei (International University College Turin)
Costas Douzinas (Birkbeck College, GB / Greece)
Alberto Lucarelli (Comune di Napoli)
A seguire:
Gilda Farrell (Council of Europe), Silke Helfreich (Commons Strategy, Germany), Paolo Beni (ARCI, Italia), Aitor Tinoco i Girona (Democracia Real Ya / Universidad Nomada, Spain), Tommaso Fattori (Forum acqua), Krzysztof Conpr (Fise, Poland), Renato Sabbatini (Rosa Luxembourg Foundation, Germany/Belgium). Ovidiu Tichindeleanu (CriticAttac, Romania). Ana Méndez (Observatorio Metropolitano, Spain), Giuseppe Caccia (City of Venice), Pier Virgilio Dastoli (Permanent forum of civil society), Nicholas Milanese (European Alternatives), Saki Bailey (International University College Turin), Giuseppe De Marzo (Asud), Harry Halpin (University of Edinburgh) e dibattito aperto.
h.13,30 Pausa pranzo
h. 14-18 Tavola rotonda internazionale e gruppi di lavoro per portare avanti una campagna per la Carta europea dei beni comuni:
-   Come tradurre il discorso dei beni comuni nei diversi contesti europei
-   Come costruire una rete transnazionale intorno alla carta dei beni comuni
-   Necessità tecniche e legali per la costruzione di un’Iniziativa Cittadini Europei sul tema
-   Roadmap e calendario: prossimi passi della campagna
h. 19    Aperitivo
h. 21.30    Concerto di Canto DisCanto e interventi artistici

Domenica 12
Per un reddito minimo in Europa
Ore 10:00 Reddito in Europa
La domenica verrà dedicata alla costruzione di una campagna per un reddito minimo a livello europeo, come soluzione alla precarietà diffusa e alla rottura della coesione sociale.
Primi interventi di:
Luca Santini, (Basic Income Network)
Francesco Raparelli (Centro Studi per l’Alternativa Comune)
A seguire:
Massimiliano Smeriglio (Assessore, Province of Roma), Riccarto Petrella (Italy / Belgium), Adrian Dohartu (GAS, Romania), Mariya Ivancheva (Red House, Bulgaria), Florence Morillon (Generation Precaire, France), Adrià Rodríguez de Alòs-Moner (Universidad Nomada, Spain), Klaus Sambor (Basic Income Network Austria), Adeile Oddo (Solidar), Alberto Cottica (Council of Europe), Edgar Manjarin Castellarnau and Jose Luis Rey Perez (Red Renta Basica, Spain), Roberto Musacchio (AltraMente), Giuseppe Bronzini (BIN), Ilias Livanos (University of Warwick), Marco Furfaro (Tilt), Nicoletta Teodosi (Cilap-Eapn) e dibattito aperto.
h. 13,45   Pranzo

h.14,30-16,30     Tavola rotonda internazionale sul reddito : come declinare il tema nei versi contesti europei e prossimi appuntamenti per la costruzione della campagna
h.16,30     Plenaria conclusiva
                      Lancio campagne o iniziative e roadmap condivisa per i prossimi mesi
h.17,30    Chiusura
h. 21,30   Spettacolo a sorpresa con Maddalena Crippa

DIAMO CORPO AL COMUNE – Per un’istituzione dell’imprudenza

Posted: 05 Feb 2012 01:02 PM PST

alfabeta2
“Proprio questa è la differenza tra l’istituzione e la legge:
quest’ultima è una limitazione delle azioni,
mentre la prima è un modello positivo di azione”

Gilles Deleuze, Istinti e Istituzioni

Un filo rosso lega le lotte che hanno attraversato diversi continenti, intessendo le maglie di un potenziale movimento transnazionale: dalle piazze spagnole a quelle arabe, da #occupywalstreet alla primavera araba dei referendum, le mobilitazioni scavalcano la dimensione della protesta ed esprimono una forte tensione costituente….
continua a leggere l’articolo del Valle Occupato su alfabeta 2

Cantodiscanto CONCERTO – Sabato 11 febbraio

Posted: 04 Feb 2012 03:39 PM PST

CANTODISCANTO

IN CONCERTO h. 21.3o

Guido Sodo: chitarra classica, battente e portoghese, oud, arpa celtica e voce

Paolo Caruso: darbouka, udu, hand trap-set

Ivan Valentini: sax soprano, sax alto

Roberto Bartoli: contrabbasso, voce

Frida Forlani: voce, caxixi

“Ci siamo concentrati prevalentemente sulla rielaborazione di brani da vari Paesi e di diverse epoche.
Da sempre siamo interessati alle possibili porte di comunicazione fra le diverse culture, all’ affinità delle forme, agli strumenti musicali che si assomigliano e dialogano secondo un principio che vorrebbe evidenziare l’armonia e non il conflitto fra le diverse culture: nella musica come nella politica e nella vita di ogni giorno.
Alcune danze celtiche e irlandesi presentano punti di contatto coi saltarelli del Centro e con le tarantelle del Sud Italia. Certi canti popolari svedesi hanno una vocalità “portata” che è assimilabile a quella dei nostri canti a distesa. La chitarra portoghese, la chitarra del fado, ha una sonorità molto vicina a quella del mandolino e della chitarra battente.
Gli inserti in napoletano e in arabo riportano alla nostra cifra stilistica e sono il segno di una libertà inventiva che rivendichiamo alla musica.”

In fondo temi, musiche e suoni ricorrono; in fondo tutto il mondo è paese

Il progetto è stato ospitato al Teglio Teatro Festival Valtellina, a Bè – Bolognaestate ’0 e nei Festival Ambria Jazz (Lombardia) e Ville e Castella (Marche). Il gruppo è stato ospite di Radio Tre – Il terzo anello musica nella trasmissione File Urbani e in Musical Box su Radio 2. È uscito il Cd Tutto il mondo è paese in cui fra gli altri ha partecipato il cantante palestinese Faisal Taher.
Nell’ultima stagione il progetto è stato ospitato dal Festival Folkest in Friuli e dalla rassegna Disturbi Efficaci a Modena.
www.cantodiscanto.com

MADDALENA CRIPPA – Spettacolo a sorpresa… domenica 12 febbraio ore 21.30

Posted: 01 Feb 2012 10:49 AM PST

La trascinante forza espressiva di un ‘attrice straordinaria

al Teatro Valle Occupato giunge con uno SPETTACOLO a SORPRESA

Ore 21.30

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༄ Pentiti di lusso. Ovverosia, Se non vivi come pensi, finirai col pensare come vivi. Anche

“E nel periodo del cosiddetto ‘riflusso’ – come si disse con metafora mestruale azzeccata per una generazione già definita come ‘proletariato biologico’ – ho potuto osservare che i più furbi, gettato il colletto alla Mao alle ortiche, occuparono poi i migliori posti nelle Università, nelle televisioni e nelle amministrazioni pubbliche e private, e si comprarono la Bmw e la cocaina tipica dei ‘tossici integrati’ degli anni Ottanta, in attesa di collegarsi via Internet e gettarsi a capofitto nella superstrada dell’informazione, nel sogno di una supposta o suggerita comunicazione globale o liberazione tramite costose protesi elettroniche. Questo mentre i più stupidi fra quelli che volevano dare l’assalto al cielo finivano in cura dai guru per una buona terapia a prezzi popolari; e i più poveri finivano in cessi insanguinati, con l’ago nella pancia, in qualche angolo della metropoli rischiarato d’irrealtà. Non so se quella sessantottina sia la peggiore generazione di egoisti, di pentiti e di opportunisti e psicopompi che l’Italia abbia mai conosciuto. So però che volevano mandare al potere l’immaginazione, la loro immaginazione. E che molti han dovuto vedere le proprie buone intenzioni rovesciarsi in cattivi effetti. Che li consoli un po’ di buona letteratura. Kafka, per esempio: ‘Non ci fa tanto male ricordare le nostre malefatte passate, quanto rivedere i cattivi effetti delle azioni che credevamo buone’. […] E’ qui, a Milano trent’anni dopo, che inciampo ancora nel corpo del mio essere sociale, lo rivolto con la punta del piede e lo trovo splendidamente decomposto. Al punto giusto per ritornare verso le portinerie delle case dalle finestre munite di solide inferriate e lampeggianti segnali pronti a dare ancora l’allarme; e i videocitofoni e gli orologi e le telecamere agli angoli di certe strade del centro con le banche vigilate notte e giorno; e poi le scale e gli uffici delle amministrazioni e delle Ussl disinfettate all’alba, tutti i santi giorni, con impiegate in preda a sogni agitati ‘un attimino’ e burocrati, leghisti di mezza età o ex-compagni di un tempo sopravvissuti a tutti i cambiamenti, anche a Tangentopoli, seduti su poltroncine in pelle, anche umana, girevoli, che ti offrono un sigaro con un sorriso brillante come un getto di napalm…”, GIANNI DE MARTINO, I CAPELLONI, CASTELVECCHI, ROMA 1997.

༄ Fernanda Pivano & Allen Ginsberg

༄ Woodstock 1969

"If I had to sum up the Woodstock experience I would say it was the first attempt to land a man on earth. [...] I'm flying high on adrenalin, excitement, no sleep, rock music, and pot. Using what I can find flying around, I write out every word by hand. The book is drawn and sung as much as it is written in an attempt to recapture the mess that was up in Woodstock and out there in the Pig Nation. I try to open the door to the mess that is in my head and yours...", Abbie Hoffman, Woodstock Nation.

༄ Abbie Hoffman's Wake up, America!

"The Beatles were the complete artist, complete vision, designed the whole package. The songs, the words, sang it, lived it. And there were four of them, and they were all very different, so it was a collective experience, communal art. That was important, and their playful attitude about whatever they did. We liked the idea of collapsing dichotomies between work and play, between what the straight Left would call serious struggle for social change, and play. If you're fighting for liberation, why shouldn't you enjoy it? If you crack some barriers made by the imprinting system of the acculturation process, it's sort of like removing the shades of bullshit that have been layered over your head. And it's a good feeling. So, in a way, the Beatles were messengers of a kind of truth. A new truth. A new way that we could all relate together", Abbie Hoffman (Ken Jordan, "I know we won". Abbie speaks - Reality Sandwich, may 7, 2007)

« Le surréalisme repose sur la croyance à la réalité supérieure de certaines formes d'associations négligées jusqu'à lui, à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée. Il tend à ruiner définitivement tous les autres mécanismes psychiques et à se substituer à eux dans la résolution des principaux problèmes de la vie [...] », André Breton « Manifeste du surréalisme », 1924, in « Œuvres complètes, tome 1 », Gallimard, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1988, page 328 --- « Nous n'acceptons pas les lois de l'Économie ou de l'Échange, nous n'acceptons pas l'esclavage du Travail, et dans un domaine encore plus large nous nous déclarons en insurrection contre l'Histoire. », tract La Révolution d'abord et toujours, août 1925

༄ Arturo Schwarz, da Il Surrealismo, una filosofia della vita

Un giorno mi è stato chiesto se il Surrealismo potesse essere italiano. Il Surrealismo non può essere italiano, così come non può essere francese, belga, tedesco o spagnolo. Dare al Surrealismo un luogo d’elezione geografico è già negarlo. Di che nazionalità era il primo surrealista, l’uomo che inventò la ruota? Essere surrealisti significa, in primo luogo, essere anarchici, con tutto ciò che il termine comporta, e cioè pura rivolta cosciente, rifiuto di ogni principio di autorità, di ogni sistema, di ogni gerarchia, di ogni violenza. Il Surrealismo, ricordiamolo, è amore, poesia, rivoluzione. Al pari del poeta, dell’innamorato, dell’alchimista, il surrealista è un paria, un solitario, anche quando milita in un gruppo, e allora lo stesso gruppo è un gruppo emarginato, fuori dal sistema, del quale nega le regole del gioco. La solitudine del surrealista è quella di Nietzsche e di Stirner, dove il confine tra solitudine ed egoismo è difficile da ritrovare. Perché l’amore del prossimo è operante solamente nella misura in cui il prossimo si ritrova nel Sé.. L’amore del Sé è il presupposto alla consapevolezza del Sé, e capire se stessi significa capire e amare l’altro. La trasformazione della società passa necessariamente dalla trasformazione dell’individuo; pensare l’inverso significa collocarsi in una prospettiva cattolica o marxista, per cui la felicità non è mai una realtà da conquistare per sé, ma una promessa per altri che dovrebbe realizzarsi in un ipotetico futuro, a patto, evidentemente, che si accetti di rinunciare oggi a quello che ci viene promesso per domani, esattamente come l’oste il cui cartello precisa: “Domani si fa credito”. L’egoismo del surrealista è individualismo - nel senso etimologico primo della parola “individuo” (in-dividuus), e cioè in-diviso: il surrealista aspira alla totalità, lotta per incarnare la lettera e lo spirito della rivoluzione, per essere verbo e azione, per conciliare il sogno e la realtà. Sui muri della Sorbonne una mano anonima aveva tracciato nel ’68: “Prendo i miei desideri per realtà perché credo nella realtà dei miei desideri”. Più che di Surrealismo - il termine implica già il concetto di scuola, di movimento organizzato - si dovrebbe parlare di surrealisti, o, meglio ancora, di spirito surrealista, così come si parla di spirito anarchico. Allora la domanda si formulerebbe in questi termini: possono esserci surrealisti italiani? Questa domanda mi ricorda il vecchio paradosso: “tutti i cretesi sono mentitori”.. Sono italiano e mi ritengo surrealista e anarchico. E non sono l’unico a esserlo. In Italia hanno operato e operano poeti e artisti che si richiamano al Surrealismo. Ricordo una conversazione con André Breton: egli pensava che non potesse esserci un Surrealismo italiano; i fatti e i tempi giustificavano questo pessimismo. Non esistevano in Italia né i precedenti letterari - il Romanticismo - né i precedenti storici - il primo atto dell’89 fu di tranciare le due teste dell’autoritarismo: nobiltà e clero. Quando il Surrealismo si sviluppava in Europa, l’Italia era ancora immersa nella notte onnivora del medioevo. Fascismo e clero soffocavano sul nascere ogni velleità libertaria. Almeno due generazioni furono inghiottite dalle tenebre dense quanto bastava per trattenere il sole dall’altra parte della terra, per ostacolare il sorgere della consapevolezza solare, premessa e condizione di ogni attività surrealista. Ricollocato in un contesto storico, il Surrealismo è l’espressione contemporanea della corrente nera del Romanticismo. Alberto Savinio scrisse un giorno amaramente: “Le correnti del Romanticismo hanno seguito in Europa l’itinerario delle cicogne. Nei loro viaggi periodici dall’Europa all’Africa e viceversa, le cicogne attraversano la Francia da una parte e la Penisola Balcanica dall’altra, ma, o non sorvolano affatto l’Italia, o la sorvolano in un numero molto ristretto” (citato a memoria). Ma se fossi una cicogna, come potrei difendermi in viaggio dall’impressione perniciosa che non mi sto dirigendo dove vorrei? (Breton). E questo ci aiuta a capire che il sillogismo del filosofo greco, “tutti i cretesi sono bugiardi”, non è paradossale quanto sembra. Le eccezioni confermano la regola. Il surrealista, che è l’Unico (nel senso di Stirner), nasce in qualsiasi situazione perché egli è il Ribelle per antonomasia. Ascolta il suono della luce che cambia. Surrealismo e Dadaismo sono gli unici movimenti dell’avanguardia storica che siano nati non per impulso dei pittori ma dei poeti: di poeti che erano teorici anche della pittura. Per i surrealisti e i dadaisti l’arte andava intesa come attività totale, sottratta alla distinzione di arte e vita, alla divisione del lavoro, all’opposizione di teoria e prassi, sogno e veglia ecc. Ricordiamo una delle più citate “insegne” del Surrealismo, quel verso di Lautréamont per cui “la poesia deve essere fatta da tutti e non da uno” (Lautréamont 1870, p. 119, trad. it. p. 327). Breton aveva fatto suo il materialismo esoterico della filosofia alchimistica. Per il Surrealismo la bellezza è ovunque. Questo atteggiamento ottimista è proprio del rivoluzionario. L’ottimismo dei surrealisti era pari alla disperazione per l’infamia dell’ordine sociale esistente. Alla domanda cosa resta del Surrealismo oggi, risponderei: tutto. Non ho in mente arte o poesia, cinema e teatro, fotografia o libri. Penso a una filosofia della vita, a uno stato d’animo, a una morale, una purezza, un bisogno di libertà.. Come dalla nozione di lotta di classe o di inconscio, dal Surrealismo non si può tornare indietro: col Surrealismo, qualcosa è successo per sempre. La rivolta, per la sua stessa natura, rifiuta ogni filiazione; non ci si bagna due volte nello stesso fiume, Breton è il primo a ricordarlo: “A venti o venticinque anni la volontà di lotta si definisce in relazione a ciò che si trova attorno a sé di più offensivo, di più intollerabile. Sotto questo aspetto, la malattia che il mondo manifesta oggi differisce da quella manifestata durante gli anni Venti. In Francia, per esempio, lo spirito era allora minacciato di congelamento, mentre oggi è minacciato di dissoluzione. Non si erano ancora prodotte tutte le incrinature che colpiscono sia la struttura del globo che la coscienza umana (penso all’antagonismo irriducibile dei due ‘blocchi’, ai metodi totalitari, alla bomba atomica). È del tutto evidente che una simile situazione richiede da parte della gioventù di oggi reazioni diverse da quelle cui ha potuto portarci un’altra situazione, nella nostra gioventù” (Breton 1952, p. 197). Le opzioni fondamentali del Surrealismo conservano tutta la loro carica eversiva perché esprimono le aspirazioni più profonde dell’uomo. Queste aspirazioni non cambiano ogni vent’anni, o venti secoli. Breton può quindi a buon diritto sostenere che la nascita di un movimento più emancipatore non infirma “in nulla le tesi fondamentali del Surrealismo sui piani della poesia, della libertà, dell’amore. Quello che deve essere ripensato in funzione di dati interamente nuovi è il problema sociale. In questo senso - e non può essere che a titolo d’indicazione di ciò che mi sembra giusto - ricordo che non ho avuto paura di tornare indietro oltre Marx e di preconizzare nella mia Ode à Charles Fourier un riesame di ciò che resta vivo nella sua opera” (cit. in Breton 1952, p. 197). Il Surrealismo, “nato da un’affermazione di fede senza limiti nel genio della gioventù” (Breton 1945, p. n.n.), ha visto riaffermare, proprio dalla gioventù, nelle giornate del maggio 1968, le sue opzioni fondamentali. Breton se n’era andato da poco più di un anno, eppure la sua presenza tra i giovani era più reale di quella di qualsiasi altro rivoluzionario. Questa mostra vuole essere anche un omaggio al pensiero e alle scelte di André Breton, lo straordinario veggente che Marcel Duchamp ricordò con queste parole: “Breton amava come un cuore batte. Era l’amante dell’amore in un mondo che crede alla prostituzione [...]. Egli ha incarnato per me il più bel sogno di giovinezza di un momento del mondo” (Parinaud 1966, trad. it. 1967, p. 46).

༄ NUTOPIA 2 [sergio falcone & co.]

Real-time Earth and Moon phase

lunedì 6 febbraio 2012